所作的事不应与圣经的真理抵触，应当合乎真理的原则(林后 13:8)。什么是合乎真理原则？除了圣经明文所列举的各种罪恶的事以外(罗1：29～31；可7：21；加5：19～21)，凡是合有"黑暗"的成分，需要用诡诈或谎言来掩饰的事(路12：2～3)；出于自私和贪慕虚荣的事(腓2：1～4)；疑惑不定的事(罗14：23；林后1：18；雅1：17)；盲从冲动的事(约18：10～19)；都不合真理，反之一切光明和爱心的行事必合乎真理(罗13：8；弗5：8～10)。

信徒理当尽力追求明白神的话语 -- 圣经。不但要熟读，也要明白其中的正确意义，然后才能随事按真理判别。圣经既是记录神对于各时代和有关救赎计划的旨意的一本书，明白圣经当然是明白神旨意的重要关键了。

　　二、内心的感动

　"那感动彼得，叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我，叫我为外邦人作使徒。"(加 2:8)，如果是神的旨意要你作某事，必然先在你内心感动你。但注意圣灵的感动和情感上的冲动不同；情感上的冲动只在情绪十分热烈兴奋的时候存在，情绪回复冷静之后就不存在；但圣灵的感动，在情绪冷静之后依然存在，并又经过真理的判别之后，仍常常在心中发声，使你必须有所"交代"，这就是我们通常所说的"负担"。这种"负担"常在你对于某方面有所"看见"之后才临到你的。

三、环境的安排

在明白神旨意的事上，留心环境的安排，也是重要的原则之一。环境上的安排与内心的感动互相配合，常是神旨意的凭据。彼得赴哥尼流家布道前，内心的感动与环境的安排是配合的(徒 10:17)。使徒保罗在他的行程中，有时也留意环境上的安排，例如：甲、因有阻隔而延迟到罗马(罗1：13～15；22)，乙、因工作果效好而留在以弗所(林前16：8～9)，丙、因撒但的阻挡未回帖撒罗尼迦(帖前 2:8)。

四、运用心思

"......叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。"(罗 12:2)，"总要察验何为主所喜悦的事。"(弗 5:10)，"察验"表示应当运用心思。最危险的一种明白神旨意的方法，是故意不运用神所已经赐给我们的心思、悟性、真理的知识，却去等候一种外来的或忽然的感动，并且就凭着那一下子的感觉，便肯定为："神咐吩我......""神要我作......"这是很容易被魔鬼所乘，使人陷入迷途的：所以在寻求明白神旨意时，不可忽略了运用心思"察验"是否正确无误。

五、完全奉献

"所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭......。"(罗12：1～2)。注意保罗在此先论完全的奉献，后论察验神的旨意。许多时候我们未能察验什么是神的旨意，是因为没有完全奉献和"更新"的心意。还有许多自己的拣选和属肉体的喜好放不下，因而无法判别什么是正路。所以充全的奉献，是我们能正确运用一切真理知识和悟性，判别神旨意的先决条件。

　许多信徒将完全奉献的心和究全不用心思去察验，这两件事混淆起来。他们将不用心思当作是完全没有自己的拣选 -- 当作是完全奉献 -- 而另一方面，还有好些属"己"喜好未放弃自己却不去对付。这样使很容易发生错误。完全奉献的意思不是不用心思察验；乃是在"察验"时完全不体贴自己的喜好，而决心绝对顺服神的旨意。

在此，我们要特别注意"......神早已传福音给亚伯拉罕，说，万国都必因你得福。"按创12章3节给我们看见，这句话是神对亚伯拉罕说的，并又当神对亚伯拉罕说这句话时，最早的圣经 -- 摩西五经 -- 还未写成。那么为什么使徒保罗在引用创世记的话时，却不说是神预先看明，或神早已传福音给亚伯拉罕，而说是"圣经"预先看明，"圣经"早已传福音给亚伯拉罕？显然，使徒把神所说的和圣经所记的，当作是完全一样的。所以这节圣经证明，在使徒的观念中，毫无疑问地认为圣经的话与神亲口所说的话是具有完全同等的权威，可以混为一谈的；并且暗示圣经这本书并非偶然成功的，乃是早在神的计划中要完成的一本书，而摩西所记有关神应许亚伯拉罕的话，亦不是偶然记下来，实早已在神的计划中要被列入圣经的。由此看来，圣经所记的许多史实，在神方面看来，都不是无意中凑合起来的，乃是经过圣灵的挑选，被认为适宜于表明神旨意的某方面意义，才被记录下来的。

（七）圣 徒

75问：“圣徒”是什么意思？

　　答：广义地说，所有信主的人都是属神的人，因为都是“重价买来的”（参林前6：20），所以保罗常用“众圣徒”来指所有的信徒（参林后13：13）。严格的说，圣徒必需有圣徒的体统（参弗5：3--11），特指那些敬虔爱主，爱 神爱人，品德上圣洁的人。保罗用“蒙召作圣徒”这个名称时，就有这个含义。意思是说， 神选召我们的目的是要我们成为圣徒。因此每一个基督徒都应该严格要求自己，尽力使自己更加圣洁（参林前1：2）。

76问：“爱人如已”是什么意思？

　　答：“爱人如已”，就是要尽心竭力去帮助人，同情人，怜恤人，像爱自己一样去爱别人。主耶稣说：“你们愿意人怎样侍你们，你们也要怎样待人。”（参太7：12）旧约圣经的许多道理，都可以用“爱人如已”来概括。经上说：“爱是不加害于人的，所以爱就完全了律法。”（罗13：10）又说：“全律法都包在‘爱人如已’这一句话之内了”（加5：13--14），“命令的总归是爱”（提前1：5）。

　　77问：既要尽心、尽性、尽意爱 神，怎么能尽心竭力爱人如已呢？

　　答：爱神的人，必定遵守他的诫命，如圣经所说：“我们遵守 神的诫命，这就是爱他了。”（参约一5：3）神的诫命就是要我们“爱人如已”，所以一个真正爱神的人，也当爱弟兄，这就是我们从神所受的命令。“人若说‘我爱神’，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄 ，就不能爱没有看见的神。”（约一4：19--21）不但如此，“有了爱弟兄 的心，又要加上爱众人的心。”（参彼后1：7）所以总要尽力追求与众人和睦（参罗12：18；来12：14）；侍人要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍已（参弗5：2）；凡是都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠（参罗13：8）。

　　78问：基督徒应当热爱自己的祖国吗？

　　答：是的。旧约先知和写诗的人，对自己的祖国和民族，都怀有很深的感情，不论是在遇到异族侵略压迫和蹂躏的时候（参来11：23--26；耶9：1；耶衰2：11--12、18--19；诗137篇），或是民族复兴的时候（参诗126），都是如此。主耶稣在世的时候，也同样对自己的民族和祖国怀有深情。在预见到象征自己祖国的耶路撒冷城将要遭到罗马帝国的践踏和毁灭时，他曾为之衰哭（参路19：41--44）。使徒保罗常常想到他的“弟兄 ”，他的“骨肉之亲”（参罗9：3，11：14）。作为中国人民，我们同样应当热爱自己的祖国，热爱自己的民族。经上说：“人若不看顾亲属，就是背了真道”（提前5：8），更何况自己的骨肉同胞，自己的民族和祖国呢！

　　79问：基督徒应当如何对待国家的法制？

　　答：应当遵守一切赏善罚恶的制度，不做任何不按规矩而行的非法违法事情（参彼前2：13--15；帖后3：6--7）。基督徒的行事为人，要有个是非善恶的标准，应当凡事察验，善美的要持守，各样的恶事要禁戒不作（参帖前5：21--22）。

　　81问：怎样理解在基督里的自由？

　　答：在基督里的自由是指在作罪的奴仆，因认识真理而得以自由（参约8：32--36）；也指不必在去遵守犹太人受割礼之类的规条，不受那种“奴仆的轭”的挟制（参加5：1）。但是，决不可把在基督里的自由当作放纵情欲的机会（参加5：13）。所以，在基督里的自由，要受到“义”的约束；要将自己献给义作奴仆，不再作罪的奴仆（参罗6：15--18）。经上说：我们“虽是自由的，却不可借着自由遮盖恶毒。”（彼前2：16）

　　82问：在基督里的自由还要受到什么约束？

　　答：还要受到“爱”的约束，因为“凡事都可行，但不都造就人。”（参林 。前 10：23）使徒保罗留下的榜样是：甘心作众人的仆人，凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处（参林前10：23）

　　83问：论到服侍人，圣经有什么教训？

　　答：主耶稣说：“你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人；在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人。”（可10：43-45）大卫留下的榜样是：“按上帝的旨意服侍了他那一世的人（徒13：36小字）。

　　84问：论到帮助人，圣经有什么教训？

　　答：保罗在外邦传福音的时候，常是亲手作工供给自己和同工的需用，他要求以弗所教会的长老，也“应当这样劳苦，扶助软弱的人；又当纪念主耶稣的话，说‘施比受更为有福’”（参徒20：25）。主耶稣教导门徒，在别人饿的时候给他吃，渴的时候给他喝，寒冷的时候给他穿，生病的手看顾、伺侯他……这些事作在弟兄中最小的身上，就是作在主的身上（参太25：31-46）

　　85问：论到怜悯人，圣经有什么教训？

　　答：主耶稣说：“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。”（太5：7）神喜爱怜恤，不喜爱祭祀（参太12：7），所以不 可塞住怜恤的心（参约壹3：17）
　　。主耶稣在世的时候，怜恤当时困苦流离，如同羊没有牧人的犹太百姓（参太9：36）。所以我们对人要“满有怜悯，多结善果”（参雅3：17）。

　　86问：论到饶恕人，圣经有什么教训？

　　答：圣经教导我们，在和弟兄、邻舍、众人相处时，不可以恶报恶；或是彼此相待，或是待众人，常要追求良善（参帖5：15），存怜悯的心，彼此饶恕（参弗4：31-32）。我们若不饶恕别人的过犯，天父也必不饶恕我们的过犯（参可11：26）。饶恕人，就必蒙饶恕（参路6：37）。主怎样饶恕了我们， 我们也要怎样饶恕人（参西3：13）。不只饶恕七次，而是七十个七次（参太 18：21-22）。

　　87问：基督徒应当怎样对待父母？

　　答：“要孝敬父母，使你得福，在世长寿，这是第一条带应许的诫命”（弗6：3）。对父母不但要赡养（参可7：8-13），而且要尊敬（参箴23：22），要让父母喜欢快乐（箴23：24-25）。

　　88问：父母应当怎样对待儿女？

　　答：要照着主的教训和警戒养育他们，不可娇惯溺爱。应当教育儿女凡事端庄、顺服。不要惹儿女的气，恐怕 他们丧了志气 （ 参6：4；提前3：4；西3：21） 。

　　89问：关于夫妻关系，圣经有什么教训？

　　答：（1）夫妻二人要连合成为一体，不可互相离弃（参太19：3-9；林前7：10-13）；（2）要互敬互爱，彼此顺服（参弗5：22-23；西3：18-19；彼前3：7）；（3）夫妻当以“合宜之分”相待，按情理共同生活，不可彼此亏负（参林前7：3-5）

　　90问：基督徒应当如何待人接物？

　　答：待人要追求良善（参帖前5：15），行为正直，作事公义，诚实无伪，不以舌头搀谤人，不随伙毁谤邻里，不恶待朋友（参诗15：1-3），爱人不虚假，彼此亲热，彼此谦让，只要祝福，不可咒诅；与喜乐的人 要同乐，与哀哭的人同哭；不趾高气扬，不自以为聪明；若是能行，总要尽力与众人和睦（参罗12：9-18）。

　　91问：基督徒应当如何对待工作？

　　答：应当殷勤，不可懒惰（参罗12：11），甘愿辛苦劳碌（参帖后3：8）。无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的（参西3：23）

　　92 问：关于行善，圣经还有哪些教训？

　　答：行善属乎 神，行恶的未曾见过 神（参约叁11）；（2）那暗昧可耻的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人（参弗5：10-11）；（3）众人以为美的事，要留心去作（参罗12：17）；（4）人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了（参雅4：17）；（5）行善不可丧志，有了机会就当向众人行善（参加6：9-10）。

　　93问：关于谦卑，圣经有什么教训？

　　答：当以基督的心为心，学主谦卑的样式（参太11：29；腓2：5）；（2）上帝阻挡骄傲的人（雅4：6）；（3）要以谦卑束腰，彼此顺服（参彼前5：5）；（4）凡自高的必降为卑，凡自卑的必升为高（参太23：11-12）

　　94问：关于言语，圣经有什么教训？

　　答：污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人的益处（参弗4：29）；（2）要用爱心说诚实话，弃绝谎言（参弗4：15、25），“是，就说是；不是，就说不是”（太5：37），不作假见证，不随伙散布谣言（参出20：16，23：1）；（3）不一口两舌（参提前3：8），不说谗言（参多2：3），不毁谤人（参多3：2），不论断人（参太7：1）；（4）言语要常常带着和气（西4：6）；（5）要言行一致，不可像法利赛人能说不能行（参太23：1-4）。

　　95问：关于财物，圣经有什么教训？

　　答：诚实的劳动与工作，应当得到报酬。圣经上说：“工人得工价是应当的”（路10：7），“若有人不肯作工，就不可吃饭”（帖后3：10）；（2）圣经上讲的“贪才”，与正当的收入有根本的区别。贪才是指损人利己，惟利是图，以各种不正当的手段来谋求私利；所以圣经告戒说：“不可贪才人的房屋，也不可贪恋人的……牛驴并他一切所有的”（出20：17），“不贪不义之财”（提前3：3、8）。正当收入是指凭诚实正直的劳动而增加收入，这乃是上帝的赐福（参申28：2-6）；（3）圣经明确指责剥削与压榨（掺摩2：6-7，6：3-7，8：4-10；雅5：1-4），反对放债取利和收受贿赂（出23：8；诗15：5）；（4）对于一切正当的收入，我们也应当看为是 神的托付（参路19：11-13），既不滥 用，也不吝啬；而是按主的旨意使用，并乐意助人（参徒20：33-35；加6： 10），乐意奉献（参出35：4；林后9：6-8）。
 
　　96问：关于淫乱的罪，圣经有什么儆戒的话？

　　答：（1）身子不是为淫乱，乃是为主（参林前6：13），要用圣洁、尊贵守着自己的身体，不可放纵私欲的邪情（参帖4：3-5）；（2）要逃避淫行（参林前6：18），因为苟合行淫的人，神必要审判（参来13：4）；（3）凡见妇女就动淫念的，这人心里已经犯奸淫了（参太5：27-28）；（4）至于淫乱，并一切的污秽，或是贪婪，连提都不可，方合圣徒的体统。淫词、妄语和戏笑的话，都不相宜（参弗5：3-4）；（5）无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和 神的国里都是无份的（参弗5：5）。

　　97问：什么样的人才能进天国？

　　答：主耶稣说：“虚心的人有福了，因为天国是他们的”（5：3）。所以，人“若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国”（参太18：3），又说：“凡称呼我‘主啊！主啊！’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人才能进去。”（参太7：21—27）经上还说：“不义的人不能承受 神的国”，所以“不要自欺”（林前6：9—10）。

　　98问：基督徒可以只顾敬拜 神，而不顾世上的公义吗？

　　答：不应该这样。我们的 神“喜爱公义，恨恶罪恶”（参诗45：7），他要我们“行公义，好怜悯”（参弥6：8）。法利赛人受到主耶稣的责备，是由于他们“假冒伪善”，将薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一，那律法上更重要的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行（参太23：23）。圣经还告诉我们，行不义之人的祈祷、奉献和敬拜，是 神所憎恶的（参赛1：10—15）。

　　99问怎样才能提高分辨是非好歹的能力？

　　答：圣经教导我们，信徒的爱心要在知识和各样的见识上多而又多，使我们能分辨是非；并要再真道上造就自己，要“熟练仁义的道理”，心窍“习练得通达，就能分辨好歹”（参腓1；9—10；犹20；来5：13—14）。

　　100问：基督徒应当如何行事为人？

　　答：（1）既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称，与基督的福音相称，与悔改的心相称（参弗4：1；腓1：27；徒26：20） ；（2）什么，都要为荣耀上帝而行（林前10：31）。行事为人要对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐的多知道他（参西1：10）。那召我们的既是圣洁的，我们在一切所行的事上也要圣洁（参彼前1：15）；（3）从前是暗昧的，如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女（参弗5：8）。要行事端正，脱去暗昧的行为，好象行在白昼（参林后13：7；罗13：12—13）。

（六）教 会

55问：教会是什么意思？什么是教会的根基？
　　答：教会就是蒙神选召，蒙主耶稣用宝血所救赎的会众。教会是神的家（参提前3：15）、圣灵的殿（参弗2：20—22；林前3：16），是基督的身体、基督的新妇（参启19：7；弗1：22—23），是真理的柱石和根基（参提前3：15），也是有信徒组成的团体。教会的唯一根基就是耶稣基督，除此之外再没有别的根基（参林前3：11）。

61问：上帝的儿女为什么要合而为一？
　　答：要门徒合而为一，这是主耶稣基督离世之前的祷告。主耶稣的祷告说：“圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，象我们一样。……使他们都合而为一，正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。”（约17：11、21）合而为一的心，是出于圣灵所赐，所以圣经教导我们，要“竭力保守圣灵所赐合而为一的心”（弗4：3）。

62问：如何保守圣灵所赐合而为一的心？
　　答：⑴凡事谦虚、温柔、忍耐，各人看别人比自己强（参腓2：2），接纳主所接纳的弟兄，从别人所蒙的恩典中丰富自己（参罗15：7）；
　　　　⑵“用爱心互相宽容”，不计较过去的隔阂、嫌隙与冤仇；
　　　　⑶用和平彼此联络，求同存异，相互尊重，不做互相排斥，互相攻击的事（参弗4：2—3）；
　　　　⑷遵守主所赐的新命令，彼此相爱，像主爱我们那样（参约13：34—35）。

63问：教会在地上的使命是什么？
　　答：⑴牧养信徒，使众人“在真道上同归于一，认识 神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量”（弗4：12—13）；⑵见证基督，传扬福音，领人归主（参可16：15）；⑶作“金灯台”，让 神真理的光藉教会照亮世界，彰显公理，伸张正义，谴责邪恶，驱除幽暗（参太5：14—16；启1：12—13）；⑷像主耶稣那样，服侍人，服务社会（参可10：45；彼前4：10—11）。

64问：信徒作礼拜或参加聚会有什么意义？
　　答：参加礼拜和聚会，一方面是可以和弟兄姊妹一同敬拜上帝。因为主曾应许：“无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”（太18：20）一方面是弟兄姊妹之间可以相互交通，相互服侍，体现肢体之间的彼此相爱，又能彼此相顾，激发爱心，勉励行善（参来10：24—25）；并能在聚会中听道学道，受栽培，受造就（参林前14：31）。

65问：教会有那几中圣礼（或圣事）？
　　答：主要有两种，即洗礼（或称浸礼）和圣餐（或称掰饼）。这两种圣礼（或圣事）是基督亲自设立的，是通过可以看见的物质形式来表明看不见的属灵恩典。

66问：洗礼（或浸礼）的意义是什么？
　　答：受洗（或受浸）的意义是表明我们的旧人归入主的死，和他一同埋葬，又与基督一同复活而成为新人；同时也是当众表明自己立志作主门徒，离弃罪恶，归顺基督，为主而活（参太28：19；徒2：38；罗6：3—4）。

67问：洗礼（或浸礼）的方式怎样？
　　答：由于历史的原因，各国教会一直有“点水礼”和“浸礼”两种方式。各地教会可根据各自的传统或信徒的要求采用“浸礼”或“点水礼”。采用“浸礼”时，一般是在礼拜堂或聚会的地方设一浸池，便于施浸。

68问：什么样的人才可以受洗或受浸？
　　答：受洗或受浸的人，必须是真正悔改，信靠主耶稣基督为主，明白一些基本道理（如果可能，最好经过一段时间的慕道学习）；并且在生活上有重生表现，经过考察，被认为合格的人（参罗6：2—4；彼前3：21）。

69问：圣餐中的饼和葡萄酒（或汁）表明什么？
　　答：圣餐（或称掰饼，或称主的晚餐）中掰开的饼，表明主为我们所舍的身体。祝福的杯,表明主为我们所立的新约(参太2626—29；可14：22—25；路22：14—20；林前11：23—25）。

70问：领圣餐或参加掰饼的意义何在？
　　答：⑴纪念主为我们受死；⑵与主的生命相交，从主领受生命的供应；⑶等候主的再来；⑷表明圣徒之间的相通，犹如肢体同属一个身体；⑸按主所行的去行（参林前10：16—17，11：23—26；约6：53—56；徒2：42—46）；⑹有的弟兄姊妹，按自己的传统在领圣餐前行“谦卑礼”（或称“洗脚礼”），在于纪念主耶稣留下的榜样，彼此服侍，互相饶恕（参约13：3—16）。

72问：应当用什么态度来领受圣餐或参加掰饼？
　　答：⑴用信心领受；⑵省察自己，如果有罪，应当在主面前悔改，然后吃这饼，喝这杯；⑶要分辨是主的身体，不是一般的吃喝，免得吃喝自己的罪；⑷要按理领受，也就是郑重其事，存敬虔的心领受，免得干犯主的身、主的血（参林前11：27—34）。

73问：教会有哪些主要节日？
　　答：主要有圣诞节和复活节。圣诞节在公历12月25日，纪念主的降生。复活节在农历春分后第一次月圆后的第一个礼拜日，纪念主的复活。复活节前三日，即礼拜五，是受难节，纪念主耶稣为我们受死。有的信徒认为，可以随时纪念主的降生、受死与复活，所以也可以不在规定的日子里守节。对于旧约诫命中所说“当纪念安息日，守为圣日”（出20：8），一般都因纪念主复活的日子而放在礼拜日遵守；有的仍放在礼拜六遵守。

74问：对信仰和礼仪上的不同传统，应该如何对待？
　　答：在一主，一信，一洗（浸），一神的前提下，对某些不同传统，应当互相尊重，不必强求一律，也不要强加于人。圣经的教导是：⑴不要辩论所疑惑的事；⑵彼此之间不可轻看，不可彼此论断；⑶彼此接纳，如同基督接纳我们一样；⑷务要追求和睦的事和建立德行的事，谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物（参罗14：1—19，15：7；弗4：1—6）。

（五）救恩

41问：人是怎样被造的？
　　答：据圣经记载，人是 神用地上的尘土造的，但又是按照 神的形像造的（参创1：26），并且 神将生气吹鼻孔里，使他成了有灵的活人。所以圣经称人是 神的荣耀 ，因为人是 神创造之工的杰作（参林前11：7）。
 
42问：怎样理解人是按 神的形象造的？
　　答：主要指人是按照 神的性情，也就是 神的爱， 神的公义和圣洁 ，以及 神的智慧和知识与自由意志等而被造的。圣经对 神的形象的描述是：“有真理的仁义和圣洁”（弗4：24）。亚当失败之后，尽管世人都犯了罪，亏缺了 神的荣耀，但人类仍然有录求 神、认识 神 、爱 神的可能；仍然有是非之心，有寻求真理、公义与圣洁的愿望；人与人之间也仍然有爱的关系 （参罗2：14－15，3：23）。

43问：人类的始祖亚当是怎样坠落的？
　　答：撒但借着蛇引诱亚当和他的妻子夏娃，使他们违背上帝的话 ，吃了上帝禁止他们吃的分别善恶树的果子（参创2：16－17）。人既然犯了罪，便与上帝的关系失去了和谐，从而人与人之间的关系也失去了和谐（参创3：1－19，4：1－15）。

44问：亚当坠落之后， 神就丢弃了他所造的人吗？
　　答：不， 神在寻找人。他呼唤亚当说：“你在哪里？”他问该隐说：“你兄弟亚伯在哪里？”（参创3：9，4：9）此后， 神一直在寻找人，施行对人类的救赎 ，一直在等待人与他的复和以及人与人之间的复和。圣经所启示的整个人类历史 ，就是一部 神寻找人的历史，一部 神救赎人的历史，直到他亲自与人同住，人间不再有死亡、悲哀、哭号、疼痛，一切都被更新为止 （参启21：1-5）。

45问：基督耶稣受死流血是为了什么？
　　答：在我们还作罪人的时候，在我们还远离 神，与 神为仇的时候，基督耶稣为我们而死 ，这就显明了 神的爱，使我们借着他的死得与 神和好（参罗5：8-11）。他使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在基督里面成为 神的义。他在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上（参林后5：19-21）。

46问：什么叫称义？
　　答：称义的意思是被算为义，罪人在基督耶稣里不被 神看为罪人（参罗4：22-25） ；罪得赦免，与 神和好，得蒙拯救（参罗4：7，5：1）。

47问：人怎样才能称义？
　　答：“人称义是因着信”，不是用立功之法，不是靠遵守犹太人的律法规条，而是 "蒙 神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义"（参罗3：23-28）。因为 神的义因信耶稣基督加给一切相信的人（参罗3：22）。但这并不是说律法要废掉，只是说称义不是靠行律法的功劳。经上说："这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法"（罗3：31）。主耶稣说："我来不是要废掉，乃是要成全"（太5：17）；他对如何遵行律法提出了更高的要求（参太5：20-48）。

48问：《雅各书》为什么说"人称义是因着行为，不是单因着信"呢？
　　答：这是不矛盾的，真正的信心必然要表现在行为上，因为信心若没有行为就是死的 。真正的信心是与行为并行，而且因着行为才得完全（参雅2：17、21-26）。

49问：什么叫得救？怎样才能得救？
　　答：得救就是蒙 神救赎，蒙 神拯救，指脱离罪恶，从罪恶里被救出来（参太1：21）。得救是本乎恩，也因着信（参弗2：8）。

50问：既然得救是本乎恩，因着信，为什么还要"作成得救的功夫"呢？
　　答：我们蒙 神救赎，在 神的面前得称为义，完全是出于 神白白的恩赐 。但我们也还要依靠圣灵的帮助，尽上自己的本分；还要努力追求，洁净自己。这就是作成得救的功夫 （参林后7：1；腓2：12-13；约壹3：3）。

51问：信主的人为什么还要认罪悔改？
　　答：因为我们都不是“完全人”，都还有这样或那样的过犯和亏欠 ，所以要在 神面前认罪悔改。圣经告诉我们：“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪， 神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义（约壹1：8-9）。

34问：圣灵是谁？
     答：圣灵是三位一体 神的第三位。主耶稣吩咐门徒要“奉父、子、圣灵的名”给人施洗（浸），将圣灵与父、子同列（参太28：19）。灵又称为"保惠师"或"训慰师"（参约14：16） ，他赐人智慧和启示（弗1：17），为基督作见证，引导我们进入一切真理（参约15：26，16：13）他永远与门徒同在，并为门徒代求（参约14：16－18；罗8：26）。

35问：圣灵怎样在人心里工作？
     答：我们能承认耶稣基督为主，就是出于圣灵在人心中的工作。国“若不是被圣灵感动的，也没能说耶稣是主的”（林前12：3）。灵来了，使人为罪、为义、为审判，自己责备自己 ，感动人认罪悔改，信主耶稣，并使人得属灵的生命（参约16：8，3：5－8）。

36问：为什么说信徒的身子是“圣灵的殿”？
     答：因为圣灵住在我们里面，我们的身子就成为圣灵的殿，成为 神借着圣灵居住的所在（参林前6：19）。所以我们一定要除去身体灵魂一切的污秽，因为圣灵是圣洁的灵，是圣善的灵 ，他不能住在不洁净的心里。圣灵感动我们，是要我们"成为圣洁"（参彼前1：2；帖后2：13）。

37问：圣灵充满的表现是怎样的？
     答：（1）有能力为主作见证（参徒1：8，23：1－4）；
           （2）有智慧，能明白主的旨意（参出28：3，31：3；徒6：3；弗5：15－18）；
           （3）结出丰富的圣灵的果子来，充满从圣灵而来的仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制（参加5：22－23）。

38问：圣灵的恩赐是什么意思？
    答：广义地说，圣灵的恩赐是指 神藉基督完成的救恩。 神在基督里赐给我们一切的恩惠，都可以看为圣灵的恩赐（参罗5：15）。狭义地说，圣灵的恩赐是指圣灵在建立教会过程中 ，为完成 神的托付赐给各人的不同的才干或才能（参林前12：4－7；弗4：11－16）。

39问：各个时代、各个教会、各个信徒所领受的恩赐都一样吗？
     答：不都一样。哥林多教会和以弗所教会所领受的恩赐就不完全一样，和罗马教会所领受的恩赐也不完全一样（参林前12：38；弗4：11；罗12：6－8）。至于各个人从 神所领受的恩赐 ，更是"一个是这样，一个是那样"（参林前7：7）。这都是圣灵"随己意分给各人的"，为要使众人得益处（参林前12：7－10、11）。所以，在各样恩赐中，我们当切慕那造就教会的恩赐 （参林前14：12）。

40问：什么叫“消灭圣灵的感动”和“妄用圣灵的恩赐”？
     答：我们蒙恩之后，要在圣灵的引领之下，凡事察验，善美的要持守各样的恶事禁戒不作。不如此顺从圣灵的引导，就是“消灭圣灵的感动”（参帖前5：19－22）。"圣灵显在各人身上 ，是叫人得益处"（帖前12：7），"为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体"（弗4：12）。如果把圣灵的恩赐当作炫耀自己或追求个人名利的手段，就属于妄用恩赐，对己对人都没有益处（参林前13：1－2）。只求造就自己而不求造就教会，也是不足取的（参林前14：1－9）。至于假借"灵恩"的名而行犯罪的事，更是亵慢施恩的圣灵，必将加重受罚（参来10：26－31）。

23问：耶稣基督是谁？
     答：耶稣基督是父神的独生爱子，是三位一体神的第二位。他本有神的形像，与神同等。他太初就与神同在，与父原为一。万物都是借着他创造的，他是真神，也是永生，即永恒的生命（参约1：1－3：18，10：30；腓2：6；约壹5：20）。

24问：耶稣基督是怎样降世为人的？
     答：耶稣基督是由圣灵感孕，童贞女马利亚所生，一千九百多年前，降生在犹太的伯利恒，后来在加利利的拿撒勒长大成人，年轻时作过木匠。关于主耶稣的童年，圣经记载不多。《路加福音》记载，他曾在圣殿里听道，并且顺从父母；又概括地说：“耶稣的智慧和身量，并 神和人喜爱他的心，都一齐增长”（参路2：41－52）。

25问：“道成肉身”是什么意思？
     答：“道”是指太初与 神同在的圣子，道成肉身就是“ 神在肉身显现”，“成为人的样式”（参提前3：16；腓2：7－8）；乃是天上的、属灵的、肉眼不能看见的 神，成为地上的、物质的、有形有体的人，在人的性情与人的形体中显现 神，这就是耶稣基督。所以耶稣基督既有完全的神性，又有完全的人性。

26问：主耶稣所传的"天国的福音"是什么意思？
     答：“天国”，指神作王，作主宰。神是人类历史的主宰,也要在人心里成为主宰(路11:2,17:20-21).主耶稣传的"天国的福音",就是告诉世人"天国近了"的好消息,父的国和父的旨意都要在地上实现和施行出来,如同在天上一样(参太6:9-10)."天国"还指将来的国度,即"永远的国"(太26:29;诗145:13;启11:15). 

27问：主耶稣在地上作为一个人，给我们留下了什么榜样？
     答：主要是：（1）主耶稣在地上遵守了天父的命令，使天父的名得到荣耀 （参约15：10，12：28，17：4）。他要我们也如此遵行父命，荣耀父名（参太28：20；约14：21；太5：16；约15：8）；（2）他对人的爱与怜悯，对罪恶的憎恶与义怒，彰显了父的慈爱与公义；他教导我们也要完全，像天父完全一样（参太5：48）；（3）他要我们谦卑，服侍人，因为他自己到世上来,"不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作为人的赎价"（太20：28）。

28问：主耶稣行过不少神迹奇事，为什么有时又责备或避开那些求神迹的人？
     答：对法利赛人和撒都该人来说，他们根本不会因看见神迹而相信耶稣是基督，所以主耶稣责备他们，拒绝给他们行神迹（参太16：1－4）。对那些因吃饼得饱找耶稣的人，他也不愿再行神迹，因为他们找耶稣只是单纯为了满足肉身的需要，而不是寻求生命的粮、永生的道（参约6： 24－36、68）。更重要的是，主耶稣奉父差遣到地上来的主要使命是传天国的福音，而不是为人赶鬼治病（参路4：40－44）。

29问：主耶稣怎样看待摩西的律法？
     答：他来不是要废掉律法，乃是要成全（参太5：17）。他对门徒提出了更高的要求（参太5：21－28），并且把律法上的诫命归结为这样两条："你要尽心、尽性、尽意，爱主你的 神"，又要"爱人如己"（参太22：37－40）。

30问：主耶稣为什么被钉在十字架上？
     答：由于犹太祭司长和法利赛人的诬告，主耶稣被罗马巡抚本丢·彼拉多钉死在十字架上。他没有罪，却为担当我们的罪而死，使我们既然在罪上死，就得以在义上活（参彼前2：24）。

31问：主耶稣死后一直埋在坟墓里吗？
     答：不，他死后第三天就从死里复活了。因为他是 神的儿子、他是生命之主，原不能被死拘禁（参罗1：3－4；徒2：24）。主耶稣复活之后，曾多次向门徒显现（参林前15：3－8；太28： 8－20；可16：9－20；路24：13－50；约20：11－21：23），有四十天之久，向门徒讲说 神国的事（参徒1：3－5）。然后，便升上高天，坐在父的右边（参罗8：34；西3：1；来1：3）。基督复活是为使我们称义，并成为睡了之人初熟的果子（参罗4：25；林前15：20）。如今， 他是长远活着，替我们祈求（参来7：25）。

32问：基督还要再来（复临）吗？ 
     答：是的，基督还要再来（复临），这是他自己的应许（参太16：27；约14：1－3）。他再来的时候，（1）要审判活人、死人（参提后4：1；彼前4：5），要"按各人行为审判人"， "照各人的行为报应各人"（参彼前1：17；罗2：6）。他的审判，要从 神的家开始（参彼前4：17；林后5：10），并要按公义审判天下（参徒17：31）；（2）教会已经"预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候撒但及其使者都毁灭了，"尽末了所毁灭的仇敌，就是死"（参林前15：24－26）；（4）人类历史将进入一个被更新了的新天新地。 神要亲自与人同住，擦去他们一切的眼泪 ，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了（参启21：1－5） 。一切受造之物都将脱离败坏的辖制，得享 神儿女自由的荣耀（参罗8：19－22）。人类"认识耶和华的知识要充满遍地，好象水充满洋海一般"（赛11：9）。

33问：基督再来（复临）的日子，我们能知道吗？
     答：基督再来（复临），是历代圣徒的盼望；但他再来的具体时间没有人能知道， 也没有人能推算出来。主耶稣在世时说过：“那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道 ，子也不知道，惟有父知道”（可13：32）。所以，在主还没有再来之前，我们应当敬虔度日 ，儆醒等候，努力做好主所安排并托付的各种工作。因为他来的时候 ，要按我们在世上的行为和工作审判我们（参太7：21－27，25：31－46；林前6：9－10；弗5：5；启22：10－15）。

8 问：“耶和华”是什么意思？
   答：“耶和华”是基督教对希伯来文上帝名字的音译，原意为“自有永有”。我们所相信的这一位上帝，是自有永有的（参出3:14-15），是昔在、今在、以后永在的全能者（参启1:4、8）。

9 问：“三位一体”是什么意思？
   答：我们所敬拜的神是独一真神，他有三个位格，即圣父、圣子、圣灵。三位同尊同荣，同受敬拜。在创造和救赎的事工上，父、子、圣灵都是共同工作的。圣经有许多地方都表明三位一体的道理，例如主吩咐门徒要“奉父、子、圣灵的名”给人施洗（参太28：19）；保罗为哥林多教会祝福时也是说：“愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。”（林后13:14）。

10问： 神最根本、最本质的属性（德性，或性情）是什么？
    答： 神最根本、最本质的属性是“爱”，因为 神就是爱（约壹4:8、16） 。不但三位一体的关系是爱的关系， 神对人的创造、拣选、救赎，也都是出于他的爱。 神愿意人能够理解接受他的爱，并能尽心、尽性、尽力、尽意爱他（参路10：27）。神以“永远的爱”爱人，同时又以他的慈爱吸引人（参耶31：3；何11：4）。

11问：上帝如何爱人？
    答：上帝对人的爱，如同三位一体中圣父对圣子的爱一样（参约17：23）。他有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱（参诗103：8）。一切受造之物他都爱护，他的慈爱极其宝贵，世人可以投靠他（参诗36：5-7）。上帝对人类最深的爱，表现在他为了救赎世人， 甚至舍了他的独生爱子，藉耶稣基督在十字架上受死，使人与上帝和好，回到他的爱中（参罗8：32；约3：16；约壹4：9-10）。

12问：天地万物是上帝创造的吗？
    答：天地万物都是上帝所创造的（参创1：1-2：3；诗33：6）；并且是属于他的，如《诗篇》所说：“天属你，地也属你；世界和其中所充满的，都为你所建立”（参诗89：11）。所以，万物都在述说上帝的荣耀和大能（参诗19：1）。

13问：上帝创造万有之后，是否就停止了工作？
    答：不，上帝创造万有之后还用他权能的命令托住万有，管理万有。万有不但本于他，而且依靠他，最后还要归于他（参来1：3；罗11：36）。上帝在宇宙中的工作从未停止，特别是在亚当坠落之后，上帝对人类的拯救、召唤、医治、安慰，更是从未停止。所以主耶稣说：“我父作事直到如今，我也作事”（约5：17）。

14问：上帝是父吗？
    答：上帝是万灵之父（参创2：7；来12：9），他将生命、气息赐给万人， 但并不是所有的人都认识他。信主的人，由于认识了主耶稣，所以才认识这一位天上的父，能够靠着圣灵得以重生（参约壹2：23；给3：5－6）；并被圣灵引导，呼叫他为“阿爸，父”（参加4：5－6） 。但不是单凭口说，更要在行事为人中彰显出上帝的公义来，因为经上说：“凡行公义之人都是他所生的”，“凡从上帝生的，就不犯罪”，“他也不能犯罪，因为他是由上帝生的”（约壹2：29，3：9）。

15问：人类历史也在神的管理之下吗？
    答：是的，神是人类历史的主宰，他“在人的国中掌权”；他“扶持谦卑人，将恶人倾覆于地”，并能“立极卑微的人执掌国权”（诗147：6；但4：17）。他的权柄“统管万有”，他从起初便“宣召历代”，主宰着整个人类历史（参诗103：19；赛41：4）。愿一切荣耀、威严、能力、权柄，都归与他，从万古以前，并现今，直到永永远远（参林前2：10；犹25）。

16问：如何理解神的圣洁？
    答： 神是圣洁的（参利19：2；彼前1：15）。他名为“圣者”（参赛57：15）。又名为“忌邪者”（参出34：14）。他“眼目清洁，不看邪僻，不看奸恶”（哈1：13）。恶人的道路，为他所憎恶；追求公义的，为他所喜爱（参箴15：9）。

17问：如何理解上帝的公义？
    答：上帝是一位公义的上帝（参赛45：21），“他一切所行的，无不公义”（诗145：17）。“他喜爱公义，正直人必得见他的面”；“惟有恶人和喜爱强暴的人，他心里恨恶”（诗11：4－7）。他“万不以有罪的为无罪”（出34：7）。上帝不能容忍人对人的欺压， 所以圣经称他是孤儿的父，是为穷人和受欺压者伸冤的上帝（参诗68：5）。上帝所喜悦的，不是向他献上“千千的公羊，或是万万的油河”，他要求于世人的，是作公义，好怜悯，存谦卑的心与他同行（参弥6：6－8）。他不偏待人，在审判的日子必照各人的行为报应各人，显出他的公义（参罗2：5－11）。

18问：如何理解上帝的信实？
    答：上帝是一位信实的上帝（参申7：9；林前1：9），他对人的爱永不改变。即使人背离他，他也不忍舍弃人（参何11：8）。经上说，“我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己”（提后2：13）。他赐福给人的一切应许，不论有多少，都要借着耶稣基督得以成就 （参林后1：20）。

19问：祷告是什么意思？祷告的内容是什么？有没有一定的形式？祷告结束的时候为什么要说“奉主的名”和“阿们”？
    答：祷告是人和神说话，与神交通，向神求告。祷告的内容主要包括向神感恩（参诗95：2；腓4：6），求神赦罪（参诗51：1－3，19：12－13），为人代求（参提前2：1）等。祷告没有一定的形式，可以出声祷告，也可以在心里默祷；可以使用一定的祷文，也可以不用固定的祷文；可以跪着祷告，也可以站着或坐着祷告；可以在清晨或晚上定时祷告；也可以随时随地不住地祷告（参帖前5：17－18）。祷告结束时说："奉主的名"这是主耶稣自己的吩咐和应许（参约14：13－14）。最后说“阿们”，意思是“实实在在”、“诚心所愿”。

20问：我们应当为哪些事情祷告？
    答：我们要求神的国和神的义，也就是祈求神的旨意行在地上，如同行在天上（参太6：33、9－13）。此外，要为天父赐给我们的衣食需用向神谢恩；在神面前承认自己的罪，求天父赦免饶恕（参约壹1：8－10）。我们还应当恳求天父引导我们每天的生活和工作，使我们能够以耶稣的心为心，行事为人与蒙召的恩相称，凡事让父神的名得荣耀。

21问：我们应该为别人祷告吗？
    答：圣经教导我们：“要为万人恳求、祷告、代求、祝谢”（提前2：1）。这里的“万人”既包括主内的弟兄姊妹，也包括我们的骨肉同胞和世界各国人民。我们既要为教会祷告，也要为我们国家的昌盛、平安祷告，并为世界和平和人类进步祷告。

22问：我们祷告的时候应当注意什么？
    答：（1）要按着神的意思求，让神的意思成就在我们身上，不可按自己的私意妄求（参太26：39－42，20：20－23）；
          （2）要真心诚意祷告暗中的父，不可假冒为善，故意叫人看见 （参太6：5－6）；
          （3）要存心谦卑，不可自以为义（参路18：9－14）；
          （4）要凭着信心求，不疑惑（参太21：22；来11：6；雅1：6）；
          （5）在为病人祷告时，不可禁止他们就医用药（参提前5：23；路5：31；西4：14）。

1 问：圣经是一本什么样的书？
　答：圣经是我们基督教的经典，是上帝给人的启示，包括有关上帝爱世人，在基督里为人预备救恩的生命之道。圣经分为两大部分，即39卷旧约圣经和27卷新约圣经。"约"指上帝和人所立的契约。“旧约”指上帝和他的选民以色列人原来所立的约；后因以色列人背约犯罪，上帝又赐下他的独生爱子为救赎世人受死流血，和人重新立约。故称原订的约为旧约，重订的约为新约。但新约圣经并不废掉旧约圣经，而是成全旧约圣经。

2 问：怎样看待圣经的内容？
　答：圣经都是神所默示的话[提后3：16]，是人被圣灵感动，说出神的话来[彼后1：21]。圣经是我们信仰和行事为人的准则，是我们灵性生命的粮食。

3 问：为什么要读圣经？
　答：读圣经可以使我们（1）因信主耶稣基督是神的儿子而得生命[参约5：39，20：31]；（2）有得救的智慧；（3）接受教训、督责，能以归正学义；（4）得以完全，预备行各样的善事[参提后3：15-17]。

4 问：读圣经应抱什么态度？
　答：（1）要爱慕神的话，经常读，经常思想；（2）要切实遵行神的话；（3）要将神的话作为食物， 从中汲取灵性生命的滋养（参诗1:2，119:97；太4:4；耶15:16）；（4）要虚心寻求，从圣经里探索新的亮光和感动（参太7:7-8，11:25）。

5 问：读圣经要防止哪些不正确的态度？
   答：（1）不可断章取义，要让全部圣经向我们说话；（2）不可随私意曲解圣经，要按正意分解神的道；（3）对不明白的事，不可强解妄解；（4）不应拘泥于字句，而要按照精意来理解，因为“那字句是叫人死，精意是叫人活”（参提后2:15；彼后1:20，3:16；林后3:6）。

6 问：我们应该怎样对待圣经书本？
   答：圣经里面记载着上帝的话，所以我们应该珍惜、爱护。但是，不要把圣经书本神奇化，更不可把圣经用作辟邪的工具。

7 问：为什么汉文圣经有称" 神"和"上帝"的两种版本？
   答：这只是翻译上的不同。“神”和“上帝”在圣经原文本是同一个词，因在我国教会中，有人主张译为“神”，有人主张译为“上帝”，所以长期以来我国教会都保持两种版本，并存并用。